窗外，陽光正好！

為表對這一話題的敬畏，容我先默念一遍：

南無阿彌陀佛

網絡圖片

把佛家經典進行文學化解讀，除了余秋雨，恐怕沒有誰敢這樣嘗試！

不過，既然佛家也屬于文化范疇，當然是可以多元解讀的。所以，一些批評者責怪余秋雨先生是“膽大妄為”。

這純屬過激！

作為余秋雨先生的忠實粉絲，我理解這是一種藝高膽大，是一種創新弘揚，而不是唐突。

著名文化學者：余秋雨

在《中國文化課》的最后壓軸部分，余秋雨把它留給了哲學和宗教，他收錄了四篇經典的翻譯，依次是：“《老子》今譯”、“《心經》今譯”、“《金剛經》簡釋”和“《壇經》簡釋”。

在余秋雨的內心深處，對《老子》，他是最尊重的，而對佛教經典，他無疑是最敬畏的。

翻遍整本書，只要涉及到對佛經抄錄的表達，余秋雨先生總會寫上“恭錄”二字以示謙卑。

哪怕是再藝高膽大，對佛，余秋雨先生也一直保持著恭敬。

《中國文化課》書影

以“《心經》今譯”為例：

260個字的《心經》，是眾多佛經中字數最少的一部經典著作，又因其字最少，義最深反倒流行最廣，影響最大，被認為是八部般若經中的核心和提要。

多年讀《心經》的余秋雨也感嘆：“佛教幫了我大忙。”“緣起性空”開闊了他的胸懷，讓他有了更深厚的從容去面對一切流言蜚語。

《中國文化課》書影

所以，在十多年前，有感之下的余秋雨先生就翻譯了《心經》，我僅舉開篇和結尾的兩段文字，以便大家對比：

開篇原文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

譯文：

一個能夠自在地進行觀察的菩薩，在深度修行中以最高智慧獲得觀照，發現世間種種蘊集都虛空無常。于是，一切痛苦和災厄都可以度過。

《中國文化課》書影

結尾原文：

即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

譯文：

就讓我們來誦念這個咒語：去吧，去，到彼岸去。大家都去，趕快覺悟！

玄奘法師銅像

且不說余秋雨先生對佛理的解讀是否中正，單就這種文學意義上的宗教追隨和開拓，也會讓人肅然起敬。

余秋雨寫道：“我已經培植了足夠的敬畏之心，肅然端然地準備與大家一起加入這一神圣而險峻的秘境。”其實，余秋雨先生自己也知道，這樣的翻譯可能有不妥之處，所以他添加了翻譯附記：

《中國文脈》書影

對儒、道思想，余秋雨可信手拈來，但是在佛教經典面前，他也不得不坦言，在他的全部課程里，“佛教文化一定是最艱深、最復雜、最難講的部分。”

之所以最難講，還是在于佛教文化的艱深，最難讀懂！

《中國文化課》書影

在第071講《佛教傳入中國》里，余秋雨說，在中國，信奉佛教的人很多，但其中究竟有多少人能夠領會佛法、讀懂佛教呢？即使是在佛門之內，比例也不高。何況是佛門之外的人，包括余秋雨自己。

在接下來的《“空”的哲學》《空門大掃除》《天臺十二字》《萬法唯識》等10講，余秋雨先生都在闡述佛教文化。

毫無疑問的是，余秋雨先生這種另辟蹊徑的解讀，給我們這些對佛教文化感興趣、卻又毫無佛教文化根基的人開辟了一條親近佛家經典的捷徑。

家中藏書

其實，哪怕余秋雨先生對佛教文化的講解篇幅不及整個的五分之一，內容不及他對儒家、道家文化講解的那般深刻，但是對普通讀者而言，這個層次已經夠高深了。

而正是因為有了關于佛教文化的這部分解讀，才讓《中國文化課》這本書的題目更加合理，因為一個全面的中國文化是一定要包含佛教文化的。

中國文化博大精深，誰敢橫刀立馬說已經完全掌握？誰都不敢。

如果我們要推舉一個人出來傳播中國文化，我想，一定會有許多人投票“余秋雨”。